刹帝利种姓：印度教中的武士与统治阶层

mysmile 百科 2025-09-11 45

刹帝利种姓：印度教中的武士与统治阶层

刹帝利

刹帝利（梵语术语：kṣatriyaḥ，印地语：क्षत्रिय）（词源为梵文kṣatra，可理解为“统治、权威”；另称Rajanya，意即土田主，也称“王种”），属于印度教四大种姓中的第二阶层，代表武士与统治阶层，地位仅次于婆罗门。刹帝利的主要使命是世代守护婆罗门，掌握极大的政治与军事权力。该种姓的祖先可追溯至中亚地区的雅利安人。《百喻经·二子分财喻》曾记载：“昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死。”刹帝利作为雅利安人的军事贵族，涵盖从国王至各级官吏，掌控国家除神权以外的一切大权。刹帝利成员可诵读吠陀并执行祭祀，但不可传授他人、替他人祭祀，也不可接受他人布施。佛教创始人释迦牟尼即出身于此一种姓。在现代印度，刹帝利泛指那些从事统治、军事及相关职业的阶层。

依照印度古代法典，印度种姓可分为婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）与首陀罗（Shudras），此外还有被称为“不可接触者”的贱民。各个种姓实行职业世袭，禁止跨种姓通婚，以维持严格的等级界限。

历史沿革起源

印度种姓制度是现存最古老的社会分层体系之一，该制度以“业”（Karma，指职业分工）和“法”（Dharma，印地语中意为义务）为依据，将印度教社会划分为严密的等级结构。普遍认为，这一制度已有超过三千年的历史。

公元前二千纪中叶，雅利安人进入印度并征服了大量原住民达罗毗荼人。雅利安人源自南欧与北亚，肤色较浅，与肤色较深的达罗毗荼人形成鲜明对比。经过数世纪的扩张，雅利安人逐渐掌控了整个北印度地区。

雅利安人在入侵印度后，吸收了达罗毗荼人的先进文化，从游牧生活转向定居农耕，并逐步进入奴隶社会阶段。为巩固其统治合法性，雅利安人建立了一套社会与宗教规范，逐渐形成严格的等级制度，即种姓制度。“种姓”在梵文中称为“瓦尔那”，意为颜色或品质，故该制度又称瓦尔那制度。这一制度按社会功能划分为四个等级：宗教与教育功能、军事与政治功能、经济功能以及卑贱劳动功能。

现代对种姓的理解主要源自印度教神圣古籍《梨俱吠陀》。其中记载了原始存在普鲁沙（Purusha，又称梵天）分裂形成四个种姓的过程：婆罗门生于其口，刹帝利生于其臂，吠舍生于其腿，首陀罗生于其足。每个种姓从诞生之初便被赋予特定的社会角色与地位：婆罗门（祭司）负责诵经、教学与祭祀，刹帝利（武士）承担保护之责，吠舍（商人）从事贸易、借贷与农耕。身体部位与社会角色之间存在明确象征关联（头部象征智慧，手臂象征力量等）。在这一体系之外，还有被称为“达利特”或“贱民”的群体。

史载记录

《摩奴法典》（Manusmriti）被公认为最重要且最具权威性的印度教法典，其编纂时间至少可追溯至公元前一千年，早于耶稣诞生年代。该法典“认可并维护种姓制度，将其视为社会秩序与规则的基石”。

种姓制度将印度教社会划分为四大等级——婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和首陀罗（Shudras）。许多人相信，种姓起源于印度教的创造之神梵天（Brahma）。在这一制度下，古代印度人被划分为四个种姓：婆罗门为祭司贵族，垄断神权、占卜与文化，社会地位最高。

刹帝利是雅利安军事贵族，包括国王及其下属官吏，执掌除神权以外的一切国家权力。刹帝利可诵读吠陀并主持祭祀，但不可教授他人或接受布施。

婆罗门与刹帝利这两种高等种姓占据古代印度社会绝大部分财富，属于统治阶级。吠舍为普通劳动者，即雅利安中下层，包括农民、手工业者与商人，须向国家纳税。

首陀罗由失去土地的自由民与被征服的达罗毗荼人构成，实际处于奴隶地位。

各种姓职业世袭，禁止通婚，以维持严格界限。不同种姓通婚所生子女被视为贱民，排除在四种姓之外，备受歧视。

为维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬四大种姓为神所定。在《吠陀》经典中，种姓制度被神化为原始巨人普鲁沙死后，梵天以其口造婆罗门，双臂制刹帝利，双腿制吠舍，双足制首陀罗。婆罗门还宣称：安守本分者来世可升为高种姓，否则沦为低种姓。劳动者须遵守“达磨”（法），逆来顺受，以免来世受苦。

统治阶级还制定诸多法律维护种姓制度，尤以《摩奴法典》为典型。相传摩奴为梵天之子，制定该法典以确立人间秩序与种姓义务，实为奴役人民的工具。

《摩奴法典》规定婆罗门为人间主宰，首陀罗须温顺服役，不可积财，不得对高种姓不敬。婆罗门与刹帝利有权夺取首陀罗财产。

为镇压吠舍、首陀罗反抗，《摩奴法典》设有残酷刑罚：低种姓者若伤害高种姓，相应部位将被斩断。四种种姓在法律面前极不平等：刹帝利辱骂婆罗门罚款100帕那，吠舍骂则罚150-200帕那，首陀罗骂则灌以热油。相反，婆罗门侮辱刹帝利仅罚50帕那，侮辱吠舍罚25帕那，侮辱首陀罗罚12帕那。高种姓杀死首陀罗仅以牲畜抵偿或净身即可。

《摩奴法典》还对衣食住行作出繁琐规定：禁止不同种姓共居、共食、共饮；严禁跨种姓通婚，以维持种姓纯正。

每种姓设有自治机构，监督本种姓成员遵守法典与传统，违规者轻则受罚，重则被开除种姓沦为贱民。贱民只能居住村外，从事最低贱职业如抬阴尸、清粪等，且须佩标记、发声示警。婆罗门接触贱民后须行净身仪式。

总体而言，印度种姓制度实质是阶级制度，但等级划分掩盖了阶级矛盾，制造劳动人民内部分裂，阻碍社会团结与发展。种姓职业世袭限制生产力发展，是印度社会进步缓慢的主因之一。尽管社会形态更迭，种姓制度始终为剥削阶级所用，日益复杂化，衍生出数千亚种姓。至今印度仍存种姓残余，贱民人数达数千万。

神话传说

据印度教神话，刹帝利起源有多种解释。一说印度教神梵天在创世过程中因劳累流汗产生负能量，化为恶魔罗刹Madhu与Kaitabha，折磨梵天。梵天求助于毗湿奴神，毗湿奴诛杀恶魔后解释：须创造特殊人类种族护卫众生。梵天遂行冥想，体内涌出四种能量：婆罗门生于黎明，刹帝利生于正午，吠舍生于黄昏，首陀罗生于夜晚。注意此为瓦尔纳（Varnas，颜色）而非现代“种姓”（Jati）。通常认为婆罗门生于梵天头部，首陀罗生于足部。《梨俱吠陀》中瓦尔纳并非严格固定，而与个人行为相关。

婆罗门瓦尔纳呈黎明前的红色，刹帝利为正午的日球色，吠舍为傍晚天色，首陀罗为夜空色。瓦尔纳制度渐控印度次大陆，各种姓按梵天指引各司其职。婆罗门与刹帝利属上等种姓，吠舍与首陀罗为下等种姓。婆罗门与刹帝利均可学习吠陀，刹帝利还修习古武术，后由菩提达摩等佛教僧侣（刹帝利出身）传至中国与日本。婆罗门、刹帝利及后期吠舍须行“Upanayanam”（圣线仪式），象征进入雅利安社会并获得重生，称为dvijas（二次出生），意即接受吠陀为神圣之言，愿在婆罗门祭司指导下履行仪轨与职责。

《梨俱吠陀》另载一印度教故事解释四阶层起源：宇宙始于普鲁沙的伟大牺牲，其头（口）生婆罗门，臂生刹帝利，腿生吠舍，足生首陀罗。作为战士，刹帝利护卫印度教社会，吠舍从事贸易，首陀罗承担农耕、劳工、工匠等卑贱工作及社会所需杂役。

关于佛教

值得注意的是，佛教、耆那教与印度教的多位关键人物皆出身刹帝利，反映出该阶层在古印度社会的权力与威望。宗教领袖释迦牟尼、马哈维亚（以及罗摩、克里希纳）均属此阶级。除宗教影响外，刹帝利在印度政治思想发展中也作用显著，撰有《政事论》等战略典籍。

加强种姓制度

数百年来，种姓制度渗透印度宗教与社会各层面，形成复杂等级体系。印度农村社区长期按种姓隔离居住，分用水井。婆罗门不接受首陀罗的食物与饮水，严格实行种姓内通婚。吠陀时代早期，职业尚未世袭，身份较灵活；后期瓦尔那制度固化，社会地位由出身决定，职业世袭，法律不平等。高瓦尔那伤害低瓦尔那处罚轻，反之重罚。高瓦尔那男子可纳低瓦尔那女子为妾，严禁低瓦尔那男子娶高瓦尔那女子为妻。

印度种姓制度作为最古老的社会分层模式，传统上赋予高种姓特权，认可其对低种姓的压迫。尽管被批评为社会不公与历史倒退，该制度仍延续数百年，民众难以挣脱束缚。达利特与低种姓中也涌现杰出人物，如印度宪法起草人安贝德卡尔与总统纳拉亚南。

影响

种姓制度制约经济与知识进步，阻碍社会改革，将机会局限于部分人口；

破坏劳动效率，阻碍劳动力、资本与生产力流动；

永久化对经济弱势与低种姓（尤其是贱民）的剥削；

通过童婚、禁止寡妇再嫁、隔离女性等习俗给妇女带来深重苦难；

反对真民主，历史上赋予刹帝利政治垄断，当今成为某些政党的选票工具；

阻碍民族与集体意识，成为分裂而非整合因素，种姓冲突广泛存在于政治、就业、教育及通婚等领域；

为宗教改宗提供空间；

强制个人严守种姓规范，阻碍现代化与社会变革。

参考资料 >

古代印度的种姓制度视野-北京政法网.北京政法网.2023-08-02