洛神赋
《洛神赋》创作于曹植人生低谷的221年，其时他被贬为鄄城侯，次年晋封鄄城王（今菏泽市鄄城县）。怀才不遇的郁结之情，借由神话中翩若惊鸿的洛神得以倾泻。魏明帝曹睿继位后，因古字"鄄"与"甄"相通，认为原题《感鄄赋》犯其母讳，遂敕令更名为《洛神赋》。这篇传世名作被誉为中国古典文学史上最动人的爱情赋章，曹植以瑰丽想象构筑了与洛水之神邂逅相知、互生爱意的浪漫叙事。该赋最早见于《昭明文选注析》卷十九，关于其创作主旨历来聚讼纷纭，主要存在感甄说、政治隐喻说、寄心文帝说与悼念崔贵妃说四大解读方向。
全文千余字采撷珠玉辞藻，以诗化句式构建超凡想象。可划分为六个精妙段落：首段述作者自洛阳市归封地时惊见宓妃临崖的奇景；次段极尽铺陈洛神容止服饰之华美；第三段直抒"我"对洛神的炽烈爱慕，虽互换信物仍恐佳期成空，尽显倾慕之深；第四段写洛神为真情所动的婉转情态；第五段描绘神仪扈从之盛却终因人神殊途而长恨别离；末段以徘徊顾盼、彻夜不寐的怅惘收束全篇。赋文集辞采、细腻、想象与深情于一体，成就骈赋美学巅峰。
《洛神赋》以完整叙事结构与多元修辞手法相融汇，形成隽永艺术形态。晋代书圣王献之与画痴顾恺之皆曾以其为创作蓝本，《洛神赋图》更成为书画双绝的旷世瑰宝。赋中描写洛神的经典意象多为后世诗人化用，持续滋养着中国诗歌创作。
创作背景时代背景
建安十六年（211年），曹植受封平原侯，十九年晋临淄侯。彼时生活正如刘勰所载"傲雅觞豆之前，雍容衽席之上"，诗酒风流，意气飞扬。文帝即位后，虽位列王公却身处"承大乱之后，民人损减"的艰危时局，宗室亲王实为权力囚徒。曹植尤遭其兄曹丕严密监控，221年贬谪鄄城侯，次年徙封鄄城王（今菏泽市鄄城县），终日陷于忧惧惶惑之中。
个人背景
曹植才高八斗，乃三国文坛璀璨巨星。少年即显创作天赋，自谓"余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多"。从贵胄至囚徒的人生跌宕，使其饱尝世态炎凉。黄初四年（223年）五月朝会期间，曹彰暴毙（《三国志》仅记"疾薨于邸"，《世说新语》则暗指曹丕毒杀）。曹植因独与曹彰饮酒叙情遭忌，险遭不测，幸以七步诗才免祸。《魏氏春秋》载："任城王暴毙，诸王既怀友于之痛。植及白马王彪还国，欲同路东归，以叙隔阔之思，而监国使者不听。"身心俱疲的曹植归经洛水时，融合屈原笔下洛神传说与宋玉神女典故，抒怀而作此赋。
作品素材
虽借鉴宋玉《高唐》《神女》二赋叙事框架，但摒弃其情色隐喻。"神女"在宋玉笔下是满足楚王（楚怀王、楚顷襄王）欲望的虚构形象，而曹植则将洛神升华为心灵知遇的理想化身。赋作继承屈原《离骚》香草美人传统，以人神相慕喻君臣遇合之思，又淡化怨怼以避曹丕猜忌。
内容情节原文收录
洛神赋 并序
黄初三年 ，余朝京师，还济洛川。古人有言：斯水之神，名曰洛神。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车马烦。尔乃税驾乎皋，驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”
余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髴兮若轻云之蔽月，飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙出波。纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，修袖以延伫。体迅飞，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安；进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。河伯鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北，过南冈，素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑以抗策，怅盘桓而不能去。
(注释见下文)
内容解析
"黄初三年"的时间标注存有疑义——曹植实际朝京（洛阳市）应在黄初四年（223年）。学者推测此有意误笔或为隐去"难言之隐"，强化虚构色彩；亦有认为史书未载三年朝京乃因无关紧要。首段以"日既西倾，车殆马烦"铺陈平中见奇的氛围，主仆驻辔洛滨的"精移神骇，忽焉思散"更被解读为梦境启端。
第二段以"荣曜秋菊，华茂春松""皎若太阳升朝霞""灼若芙蕖出渌波"之排喻，与"云髻峨峨，修眉联娟"的工笔细描，使洛神形象突破前人模糊书写，成就中国文学史上最具光辉的女性意象。
第三段倾述"余情悦其淑美兮，心振荡而不怡"的悸动，虽互换玉佩定约，仍存"惧斯灵之我欺"的疑惧，展现慕而不亵的礼教约束与情感张力。
第四段"于是洛灵感焉……令我忘餐"为全篇高潮，洛神感诚而动，携众仙嬉游渚岸，神光离合间尽显动态之美。然终以"屏翳收风，川后静波"归于寂寥，预伏别离。
第五段直诉"恨人神之道殊兮"，洛神"抗罗袂以掩涕"的诀别与"长寄心于君王"的誓言，将悲剧推向极致。末段"夜耿耿而不寐""怅盘桓而不能去"的绵长余韵，塑造出中国文学经典怅惘情境。台湾学者陈葆真提炼"邂逅、定情、情变、分离、怅归"五幕结构，揭示文本与顾恺之画卷的转译密码。
作品赏析主题争议感甄说
此说认定"洛神"即曹丕之妻文昭甄皇后，源于《昭明文选注析》李善注引《东观汉记》载曹植求甄氏未果，见其遗物悲作《感甄赋》。此说虽民间流传甚广，但多数学者视其为小说家杜撰。袁行霈《中国文学作品选注》指注文或为后人旁记误入。然郭沫若《论曹植》、周勋初《魏氏"三世立贱"的分析》等仍持此说。
寄心文帝说
传统观点主张赋文向曹丕表忠。宋人从"虽潜处于太阴，长寄心于君王"发端，清人何焯阐发："植既不得于君，因济洛川作此赋，托辞宓妃以寄心文帝，其亦屈原之志也。"斥萧统归为情类乃轻率之举。
理想象征说
现代学者张亚新《略论洛神形象的象征意义》视洛神为曹植理想抱负之化身，赋文折射黄初年间政治压抑下的精神困境与理想幻灭，融入心理学视角而别开生面。
悼念亡妻崔氏说
王书才《曹植<洛神赋>主旨臆解》提出洛神实为曹植亡妻崔氏（崔琰侄女，因衣绣违制被曹操赐死）的化身。"执眷眷之款实兮"四句埋怨妻子早逝，"叹匏瓜之无匹"喻夫妻拆散，较之甄后说更契情理。
现代研究观点
1940年代郭沫若质疑道德拔高；逯钦立将《洛神赋》纳入宋玉至陶潜的文学传统，指出"托好色之不成喻好修之不成"的创作范式；缪钺结合《赠白马王彪》生离之痛，提出此赋实抒死别之恸。
艺术特色整体写意与工笔细描相结合
赋文以"翩若惊鸿，婉若游龙"写意传神，继以14组四字工笔——"秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素…"精雕细琢，成就整体朦胧与局部具象的完美统一。
静态描写与动态描写相结合
"秋菊""春松"之静美与"轻云蔽月""流风回雪"之动态交织；"太阳升朝霞"的明丽与"芙蓉出渌波"的流动相映，构建流光溢彩的多维美学空间。
多种修辞手法相结合
比喻、排偶、对仗的复合运用达至骈赋巅峰。"税驾蘅皋，秣驷芝田，容与阳林，流眄洛川"等句，兼得平仄韵律与结构对称之美。
作品影响
《洛神赋》以主题争议性、哲学深度与秾丽文辞，持续吸引跨学科研究。其"翩若惊鸿""明眸善睐""气若幽兰"等意象已融入民族审美基因，在书画、戏曲、影视领域再生新机。曹植的文学接受史呈现雅俗双线并进态势，与书画经典共生，超越文学文本成为立体艺术符号。
相关评价
南朝·沈约：以《洛神》比陈思他赋，有似异手之作，故知天机启，则律吕自调，六情滞，则音律顿也。（《南齐书》卷五十二《陆厥传》）
南朝·钟嵘：骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群，嗟呼！陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙、凤，音乐之有琴笙，女工之有。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余辉以自烛。（《诗品》）
南宋·刘克庄：《洛神赋》，子建寓言也，好事者乃造甄后以实之。使果有之，当见诛于黄初之朝矣。唐彦谦云："惊鸿瞥过游龙去，虚恼陈王一事无。"似为子建分疏者。（《后村先生大全集》卷一百七十三）
明·王世贞："頩薄怒以自持，曾不可乎犯干""目略微盼，精彩相授，志态横出，不可胜记"，此玉之赋神女也。"意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流盼"，此玉之赋登徒也。"神光离合，乍阴乍阳，进止难期，若若还，转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰"，此曹植之赋神女也。其妙处在意而不在象。然本之屈氏"满堂兮美人，忽与余兮目成"，"既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕"，变法而为之者也。（《艺苑言》）
清·何焯：植既不得于君，因济洛川作为此赋，托辞洛神以寄心文帝，其亦屈原之志也。（《义门读书记》卷一）
清·马位：《洛神赋》大似《九歌》。（《秋窗随笔》）
清·朱乾：按《文选·洛神赋》注载子建感甄事，极为荒谬……然则《洛神》一赋，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分离，托为神人永绝之词，潜处太阴，寄心君王，贞女之死靡他，忠臣有死无贰之志，小说家附会"感甄"，李善不知而误采之，不独污前人之行，亦且污后人之口。（《乐府正义》卷十四）
清·潘德舆：即《洛神》一赋，亦纯是爱君恋阙之词。其赋以"朝京师，还济洛川"入手，以"潜处于太阴，寄心于君王"收场，情词亦至易见矣。盖魏文性残刻而薄宗支，曹植遭谗谤而多哀惧，故形于诗者非一，而此亦其类也。首陈容色以表其才，次言性修以表其德，继以狐疑为忧，终以交结为愿，岂非诗人讽托之常言哉？不解注此赋者，何以阑入甄后一事，致使忠爱之苦心，诬为禽兽之恶行，千古奇冤，莫大于此。予久持此论，后见近人张君若需《题陈思王墓》诗云："白马诗篇悲逐客，惊鸿词赋比湘君。"卓识鸿议，论一空，极快事也。（《养一斋诗话》卷二）
清·丁晏：又拟宋玉之辞为《洛神赋》，托之洛神神女，寄心君王，犹屈原之志也。而俗说乃诬为"感甄"，岂不谬哉!余尝叹陈王忠孝之性，溢于墨，为古今诗人之冠，灵均以后，一人而已。（《曹集诠评》附录）
清·刘熙载：曹植《洛神赋》出于《湘君》、《湘夫人》，而屈子深远矣。（《艺概》卷三）
古代文学史研究专家逯钦立：八代辞赋之寓言一类，其代表作当推曹植《洛神赋》。
唐诗研究和中国古代文学理论研究专家詹锳:曹植《洛神》一赋，脍炙人口，历代诗篇蹈袭其词句，影射其事迹者，不知凡几，然大都以言情之作目之。厥原始，实以昭明选文，类人情赋，李善为注，间采杂说，有以致之。
版本流变
自六朝至明清，《洛神赋》先后辑入南梁萧统《昭明文选注析》、明代朱《文章类选》、袁宏道《精镌古今丽赋》、汪廷讷《文坛列俎》、俞王言《辞赋标义》、张溥《汉魏六朝百三家集》、清代陆葇《历朝赋格》、王修玉《历朝赋楷》、赵维烈《历代赋钞》、张惠言《七十家赋钞》及吴曾祺《涵芬楼古今文钞》等要籍。各本内容高度一致，仅随时代书写习惯存在笔画差异。作为中原地区首部先秦至梁文学总集，《昭明文选》对赋文保存贡献尤巨——该赋收入卷十九"情"类，是汉魏六朝辞赋中唯一入选此类的作品。
衍生作品诗歌
《洛神赋》为后世提供丰沛诗歌意象，如骆宾王《咏美人在天津桥》以"移步袜生尘"化用神姿；元杨维桢《李夫人》、清代王端淑《邻妇》皆以洛神喻佳人。《红楼梦》中曹雪芹更以洛神为警幻仙子原型："其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜"。唐宋后诗人亦以洛神咏莲、水仙，如温庭筠《莲花》"应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘"。
戏剧
"感甄说"催生众多通俗文艺创作。杂剧有明汪道昆《洛水悲》；小说有清蒲松龄《甄后》、乐钧《宓妃》；戏曲有黄燮清《凌波影》。1923年梅兰芳编演古装歌舞神话剧《洛神》（姜妙香饰曹植），1955年拍为戏曲电影。
书画
东晋王羲之、王献之父子皆书《洛神赋》。唐代二王书风盛行，欧阳询、褚遂良、孙过庭等竞相临摹。宋代钱勰、黄庭坚、李公麟、宋徽宗等皆有书迹传世。宋徽宗更将王献之小楷《洛神赋》十三行书丹推广。画作方面，传晋明帝司马绍作《洛神赋图》，顾恺之有长卷遗韵。现存最近六朝风范者为辽宁省博物馆藏宋摹《洛神赋图》（12世纪中期绢本设色）。
参考资料 >
菏泽学者央视《百家讲坛》开讲"牡丹".今日头条.2025-05-06
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