白玉蟾（1134～1229），原名葛长庚，字白叟、如晦、以阅、众甫，号海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁。世称紫清先生。琼山县五原都显屋上村（今海南省琼山县石山镇典读村）人，祖籍闽清县。南宋道士，是内丹理论家、诗人。全真教尊为南五祖之一。
白玉蟾6岁时丧父，其母改嫁澄迈县白家，他遂改姓白，更名白玉蟾。白玉蟾天资聪颖，7岁便能赋诗，12岁应童子科考试落第，由此逐渐厌弃科举仕途。16岁时离家云游，曾在儋州松林岭等地修身养性。23岁时，他只身渡海北上，足迹遍及半个中国，最终入住武夷山止止庵，师从道教南宗第四代祖师陈楠，习得道家法术。遵师命，他又赴黎母山，得遇得道真人传授“上注法篆洞法玄累诀”，并在此基础上创立了道教南宗宗派。此后，白玉蟾往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华、九曲等名山，收徒传道，授彭耜、留元长、赵汝渠、叶古熙、孟煦等著名道士。其内丹修炼的中心为精、气、神，而以神为主。他所创的炼丹术包括“上火下凝法”，用该方法密闭分解朱砂可炼取水银与铜，此外还有“抽砂炼汞”的仪器图解。1208-1225年，他受诏令进入太乙宫，为皇帝讲道，获封号“紫清明道真人”。晚年的他再度游历名山大川，行踪不定。绍定二年（1229年），白玉蟾逝于盱江（今江西省境内），另有说法为逝于定安县文笔峰。
白玉蟾擅长书法、画艺，并擅长诗词。书法善篆、隶、草，其草书如龙蛇飞动；画艺擅长竹石、人物，所画梅竹、人物形象逼真；文词清亮高绝，其七绝诗《早春》被收入传统蒙学经典《千家诗》。所著《道德宝章》（又称《老子注》）文简辞古，玄奥绝伦，独树一帜，被收入《四库全书》。其他著作有《海琼集》《金华冲碧丹经秘旨》《海琼白真人语录》《罗浮山志》《海琼白玉蟾先生文集》等。
白玉蟾6岁时丧父，其母改嫁澄迈县白家，他遂改姓白，更名白玉蟾。白玉蟾天资聪颖，7岁便能赋诗。南宋绍兴十五年（1145年），12岁的白玉蟾（本名葛长庚）参加琼山区童子科考试。童子科是唐宋时期特设的考试科目，宋代规定15岁以下能通晓经籍、作诗赋者，应试合格后可获得出身并授予官职。当时主考官命其赋《织布机诗》，白玉蟾才思敏捷，当即赋诗曰：“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”这首诗意境奔放、充满豪情，却被主考官认为言辞骄狂，最终未被录取。
考场的不公对待，对早熟的白玉蟾触动极深，他自此厌恶世俗名利与官场尘嚣，转而仰慕长生久视之道与神仙变化之术，放弃仕途、立志学道，并在后来的《秋霄辞》中以“世有千里马，可怜无王良”抒发怀才不遇的愤懑。绍兴十六年（1149年），16岁的白玉蟾出家云游，先前往黎母山寻访名师，之后前往儋州松林岭隐居修炼、潜心养真。
南宋绍兴二十四年（1156年），白玉蟾只身渡海前往大陆拜师学道，彼时他身无长物，仅携三百钱、一把伞，光着脚，满身疥虱、蓬头垢面，处境窘迫。他曾在福建罗源兴福寺捐身为仆，不足半月便与主僧作别。同年，他与臞仙同游于乐内，自此方才领悟妙道；绍兴二十八年（1158年）清明节后三日，他游至卢阜，与刀圭子等两百人在翠鹿亭饮酒，饮罢作辞，留下“风气融兮毕华冷，月影浮兮夜漏永”“吾家琼山前万遥，白杨青草几度秋”等句，抒发心境。
淳熙二年（1175年），42岁的白玉蟾在甬东遇见陈楠（陈楠），遂拜其为师，随其返回广东罗浮山。陈泥丸授予他持行金丹之基，白玉蟾自行领悟后不再额外请教，结茅庐静坐修行。陈泥丸劝诫他需外出勤求数年，随后遣其离开罗浮山。此后，白玉蟾北向洞庭湖，途经潇湘，前往武当山与北极经邪院左判官研习符法，又进入青城山，寻访金堂时遇老道人授予《灵宝无量度人上品妙经》。他遍历广东省、江西省、福建省、浙江省等多地，足迹遍布罗浮山、庐山、武夷山等名山大川，虽在拜师访友途中屡屡遭遇冷遇，却始终未曾畏惧退缩，秉持着饥来吃饭、困来眠的安然心态坚持修行。
淳熙九年（1182年），49岁的白玉蟾在外勤求七年，返回罗浮山向陈楠复命，得到陈泥丸的肯定与勉励。次年中秋节，陈泥丸与他对月长谈，授予其“大道归一论”（即太乙刀圭之说）；赵惇绍熙元年（1190年），他又承陈泥丸传授大前号一论，归后潜心诵习揣摩八年，深得其中奥妙，次年陈泥丸进一步指点其修炼火候次第。此后白玉蟾辞别罗浮山，隐居郦市预备金丹药材，绍熙四年（1193年）获陈泥丸传授长生留命诀。绍熙五年，他历经三年苦功炼丹，却因温养不慎导致丹败垂成，虽遭受沉重打击，但他并未气馁，而是总结经验教训。赵扩庆元二年（1196年），张紫阳（张伯端）得知其炼丹失败，命童自天基送《金丹400字诀》授予他，教导其修炼需关防慎密，白玉蟾由此领悟分玉沐浴之理，随后重新购置药材炼丹，极尽防危虑险之事，于庆元三年（1197年）炼丹告成。
庆元四年（1198年），65岁的白玉蟾前往福建武夷山，结茅庐静坐修道，此后常年往返于武夷山一带。嘉泰元年（1201年），他抵达江西南昌，在豫章与臞仙相遇；嘉泰三年（1203年），他再度返回武夷山，之后又曾离开武夷山，往来于霍童山、罗浮山等名山之间。嘉定六年（1213年），翠虚假人在临漳解化后复出武夷山，向白玉蟾传授各类玄秘道法；嘉定八年（1215年），白玉蟾与道友洪知常、陈守默、唐继瑞等人在武夷山相会，并于当年九月撰写《云窝记》。嘉定九年（1216年），名士詹琰夫出资重建武夷山止止庵，延请83岁的白玉蟾出任住持，可见白玉蟾与武夷山有着极为深厚的关联。
武夷山道教凭借当地秀丽山水，极大提升了自身影响力，过往的仕宦权贵、文人墨客在流连山水之余，常为当地道士、道观题字赋诗，进一步推动了道教的发展。南宋时期，以朱熹为代表的学者在武夷山聚徒讲学、深耕学问，使武夷山成为理学名山，理学家与道士之间相互影响；宋以后的道士还吸收了朱熹“正心诚意”的学说，将其融入道教修炼之中，成为道教修炼的重要境界。白玉蟾在武夷山创立紫阳派（又称内丹派南宗），其修炼理论以精、气、神为核心，融合了理学与禅理，秉持“心通三教，学贯九流”的理念，进一步发展和丰富了道教的思想与理论体系。
担任止止庵、武夷宫住持期间，白玉蟾广收弟子，致力于丹道传播，建立了名为“靖”的教区组织，形成了正式的道教教团。作为神仙道教的代表派系，其丹道理论注重融会儒学与禅理，对道教理论发展作出了重大贡献，深刻影响了宋元以后的道教发展。他曾受邀主持玉隆宫、瑞庆宫的国醮大典，其《武夷集》《玉隆集》《上清集》等数十卷著作均被收入正统《道藏》，成为重要的道教典籍。由他编创的“玉蟾功”流传至今，被誉为“东方神功”，武夷山地区相关部门还成立了“玉蟾功医理研究会”等组织；此外，他注释的《道德经》继承并发展了老子学说，同样是其重要的学术贡献。
嘉定十一年（1218年）春，白玉蟾游历西山，恰逢朝廷派使者前往玉隆宫降御香、建醮，他主动回避，却被使者强行挽留，最终为国升座主醮，当时观礼者人山人海，场面盛大。之后他又受邀前往九宫山瑞庆宫主持国醮，期间有神龙现身天空的祥瑞之兆，他将此事上奏朝廷，获朝廷赏赐。
嘉定十二年（1219年），白玉蟾从洪都前往浙江省，与道友彭耜、留元长等人相聚，之后又前往福建省、广西壮族自治区等地游历。他虽深受朝廷赏识，多次受邀主持国醮、获朝廷赏赐，但始终淡泊名利，常以隐居避世的方式修行，秉持三教合一理念，既尊崇道教，也不排斥佛教，其爱国崇道的精神深受当时各阶层民众的欢迎。状元潘筠曾写信表达对他的敬仰，直言自己平生所敬之人不多，唯独推崇白玉蟾，还恳请他收自己为徒。赵昀宝庆二年（1229年）冬，白玉蟾在盱江（今临川区境内）解化，享年96岁。另有一说记载，他卒于定安县文笔峰。
白玉蟾的诗歌创作底蕴深厚，艺术特色鲜明，既根植于海南省独特的人文自然环境，又融合了三教思想，在南宋诗坛独树一帜，主要体现为以下三个方面。
白玉蟾自幼生长于海南，得天独厚的热带风光与海岛风物为其诗歌提供了丰富素材。他擅长将自然意象与道家哲思、人生感悟紧密相融，实现了景与理的高度统一。
以《送春郊行》为例，“枝头红绽梅初熟，口角黄干燕学飞。我亦欲归归不得，担头犹挂一蓑衣。”前两句以细腻笔触描绘早春生机：红梅熟透、雏燕学飞，勾勒出万物复苏的鲜活图景，象征生命的蓬勃与春天的希望。后两句则由景入情，抒发归隐不得的无奈与惆怅，“蓑衣”既是诗人漂泊身份的写照，更寄托了其向往自由宁静、却被尘世羁绊的矛盾心境。
在哲学内涵上，诗歌通过“春日生机”与“个人困厄”的强烈对比，折射出人生理想与现实处境的冲突，引发对生命无常、命运难测的深层思考。这种“以景寓理、情理交融”的创作手法，打破了当时南宋诗坛部分作品重景轻理的局限，为诗坛注入了哲思深度，使自然景物不仅成为审美对象，更成为思考人生存在意义的载体。
白玉蟾诗风兼具豪放与婉约，兼容苏轼的旷达不羁与李清照的细腻婉丽，形成刚柔并济的独特格调。
其《泛舟黄桥归庐山》尽显豪放与婉约的双重特质。“清风为我送归船，数粒松花起薄烟。帆影惊飞秋水雁，橹声搅断夕阳蝉”，以宏观视角描绘归程景象：清风护航、松柏如烟，帆影惊雁、橹声扰蝉，动静结合，气势开阔，展现出与天地相融的豪迈胸襟，体现了豪放派的洒脱气度。而“几人家在溪头岸，一片云生水底天。满眼良朋无好酒，此心已挂九江边”，则转入细腻抒情：溪头人家静谧温馨，水底云影如梦似幻，勾勒出清幽恬淡的画面；面对良朋却无好酒的遗憾，与心念九江的眷恋，尽显情感的细腻柔婉与深沉乡愁。
白玉蟾极为注重诗歌炼字与声律，在语言运用上追求精准凝练，同时强化诗词的音乐美感，体现了对传统诗词艺术的创新与发展。
其《江亭夜坐》中“月冷松寒露满襟，天容绀碧鹤声沉”一句，堪称炼字典范。“冷”字精准概括月夜的清寒，“满襟”生动描绘露珠沾身的实景，“绀碧”以罕见词汇描绘天空的深青澄澈，“沉”字则赋予鹤声悠远深远的质感，一字一句皆精准捕捉自然意境，尽显语言功底。声律与对仗方面，诗句遵循古典诗词平仄规律，“月冷松寒露满襟”平仄错落有致，读来朗朗上口；“月冷”对“天容”、“松寒”对“绀碧”、“露满襟”对“鹤声沉”，对仗工整、意境呼应，构建出对称和谐的韵律美。
此外，白玉蟾的部分诗作被谱成琴曲传唱，其语言节奏、意境内涵与音乐性高度适配，印证了其文字的艺术感染力。这种对语言炼字、声律和谐的追求，使诗歌超越了文字本身的审美价值，成为兼具文字美与音乐美的艺术载体，对传统诗词的发展具有重要意义。
白玉蟾在海南文学发展史上具有划时代的意义，是琼崖文脉的开创者。南宋以前，海南地处边陲，交通闭塞，中原文化传播受限，地域文化发展相对滞后，长期被外界视作文化蛮荒之地。白玉蟾凭借卓越的文学才思，彻底打破了外界对海南的文化偏见，让海南文学步入全国文坛视野。
他的文学作品根植于海南本土，全方位描摹了海南的山川风貌、椰风海韵与民俗风情，是研究宋代岭南及海南地域文化、社会生活的重要文献，填补了宋代海南文学在全国文学版图中的空白。其文学成就与精神内核，极大激励了后世海南省文人，推动海南本土兴起研习中原文化、投身文学创作的风潮，其作品在海南世代流传，成为海南地域文化的核心组成部分，既唤醒了海南民众的文化自信，也为海南文化的后续传承与长远发展筑牢了根基。
白玉蟾是宋代诗坛理趣创作的重要践行者，他继承江西诗派“以才学为诗”的创作传统，深谙诗派讲究学问根基、锤炼文字技巧、注重用典遣词的创作理念，诗作字字有据，尽显深厚的文学积淀与学识素养。同时，他突破江西诗派固有风格局限，将南方独特的自然风光、乡土民俗融入诗歌创作，赋予诗作鲜明的地域特色。
其诗作兼具宋诗重理趣的核心特质与地域文学魅力，善于将人生感悟、哲理思考与田园景致、生活图景相融，如诗作《牧童》，以浅白质朴的语言勾勒出宁静闲适的乡村生活画面，既传递出对自然本真生活的向往，又暗含恬淡的人生哲思。白玉蟾在传承宋诗理趣传统的基础上实现创新，打通地域风情与哲理表达的壁垒，提升了诗作的艺术感染力，也对后世诗歌创作产生了深远影响。
白玉蟾兼具文才与书法造诣，擅长隶书、草书多种书体，实现了书法艺术与文学创作的互文共生、相得益彰。其书法作品格调鲜明，隶书古朴典雅、规整灵动，兼具端庄气韵与文人意趣；草书笔势洒脱奔放、线条行云流水，尽显豪迈不羁的胸襟气度，传世作品《天朗气清诗帖》便是其书法艺术的典型代表。
白玉蟾将自身文学素养、诗文意境融入书法创作，笔墨间暗含诗歌的情感韵律与精神格调；而其文学作品的气韵风骨，又能通过书法笔墨直观展现，二者艺术内核高度共振。这种书文合一的创作形式，充分展现了传统文人多维艺术创作能力，也让其文学与书法艺术相互赋能，成为宋代文人艺术的独特典范。
两宋时期，中国南方出现了一个以修炼内丹为主的道教派别，后世称为金丹派南宗(以别于北方的北宗全真道)，其开山祖师为北宋的张伯端，依次传石泰，薛式，陈楠，再传白玉蟾，已是第五代，被称为南宗五祖。他们各有丹书传世，是中国南方内丹派的主流。但在白玉蟾之前的四代，基本上是秘密传授，传播范围很窄，门徒很少，且无本派祖山、宫观，故未形成群众性的教团。至白玉蟾时，他收了很多弟子，除前面说的彭耜、留元长、陈守默、詹继瑞外，留下姓名的尚有：赵汝渠、叶古熙、周希清、胡世简、罗致大、洪知常、陈知白、庄致柔、王启道等人；再传弟子又有赵牧夫、谢显道、萧廷芝、林伯谦、李道纯等人。而且努力克服过去无固定修道传教场所的局面，仿照张陵天师道，设立了称为“靖”的教区组织。据彭耜对其弟子林伯谦说：“尔祖师(指白玉蟾)所治碧芝靖，予今所治鹤林靖，尔今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也，如汉天师二十四治矣……”(《海琼白真人语录》卷二)。以这些“靖”为修道传教据点，扩大了道教影响，加速了组织发展，从而使道教南宗很快成为一个有较多徒众，有一定传教地域的较有规模的教团，即成为一个真正名符其实的群众性教派。从这一角度出发，称白玉蟾为道教南宗的实际创造者是有道理的。
在道教修炼理论和方法上也有较大成就。在这方面，他曾修炼过外丹(用炉鼎烧炼矿石制丹药的方术)、内丹(以人体为炉鼎修炼体内精气神的方术)和雷法(一种符咒斋醮术)，并写过这些方面的著作。外丹术盛行于隋唐，至宋代渐趋衰落，但此时无论在道教内或社会上仍有一些人在继续修习外丹烧炼，白玉蟾就是其中之一。他从其师陈楠那里接受了外丹传授，多年进行实际操作。其所作诗词中，就有这样的诗句：“得诀归来试炼丹，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”、“武夷结草二年余，花笑莺啼春一壶。流水下山人出洞，岩前空有炼丹炉。”(《海琼白真人语录华阳吟三十首》)他并把这方面的经验写成《金华冲碧丹经秘旨》一书，传授给弟子彭耜。不过在外丹修炼方面，他并没有取得多大成就，以后就完全放弃转向修炼内丹。他认为“外丹难炼而无成，内丹易炼而有成”。修炼内丹成了他一生用力最多的一门功课，其成就也最大。他写过不少这方面的文章，使道教南宗的内丹理论更趋成熟，成为后世道教的指导性读物。在修炼内丹的同时，他又兼修雷法。他自称天上雷部神谪降人间，号“神霄散吏”，能呼召风雷，求雨禳灾，一副巫师行径。在这方面也有若干著作行世，被道教神霄派奉为经典，他本人也被尊为一代祖师。
金丹派南宗北宋时期已形成独立传授体系，南宋年间，白玉蟾完成教派核心制度建设，推动南宗道教发展成熟、传承体系趋于完整。他于南宋开禧元年（1205年）拜南宗四代祖师陈楠（陈泥丸）为师正式入道，潜心苦修后尽得道教内丹、飞升隐显等道法真传，个人修道造诣极为深厚。
白玉蟾打破南宗道教以往单传局限，云游四方、广纳门徒、弘扬教法，将小众传承的金丹派南宗发展为体系完善、影响广泛的道教流派，正式确立其在道教发展史上的重要地位；同时他系统完善南宗教理教义与修行准则，夯实教派理论根基，对后世道教修炼与教派发展影响深远。
白玉蟾自幼精通儒道经典，将儒家文化与道教思想相融，丰富了南宗道教思想内涵，构建起兼具儒道特色的修行理论。他游历四方时，常以草木、土炭等物为百姓医治病痛，践行道教济世救人的宗旨，深得民间百姓敬重。
他一生率性修道、不拘世俗，留下诸多修道传奇事迹，进一步扩大了南宗道教的民间影响力。元明以后，白玉蟾在道教内部地位尊崇，在民间也拥有极高声望。
参考资料：
参考资料：
千百年来，儋州市地区流传很多白玉蟾的故事和传说，其中有一首调声：“白衣公占松林岭，怎有黎兵坐岭头。”白衣公指的就是白玉蟾。白玉蟾16岁时出家，云游黎母山寻师，遇仙人授以洞元雷法后，了解到黎母仙姑曾坐镇儋州的松林岭（当时还称藤山），而苏轼贬儋路过此山时，留有《儋耳山》诗：“突兀隘空虚，他山总不如。君着道旁石，尽是补天余。”也打动了他，于是，决心到松林岭修炼。松林岭位于儋州北部地区，乃儋主山。传说当时岭上有十二名黎兵，受黎母仙姑指派，守岭护山。黎母仙姑作为古代才女，是第一个教儋州市人学数学算术，直至今天，儋州人仍称“黎母数”。它神奇到自古至今，儋州人只要理解“黎母数口”，即加减乘除法，计数准确快速，这是黎母仙姑的功德。白玉蟾来到松林岭，守山黎兵向他刺去十二支箭。只见他作出道法，十二支箭一齐拔出，山上百鸟衔花来供养他。黎兵见状拜服，主动为他斩山开路，建庵造炉炼丹修炼。正在三都德义岭的黎母仙姑闻听，赶去请他走，他只打坐不吭声。黎母仙姑出尽全力，双手齐拉下庵台，仍稳坐不动。黎母仙姑只好放弃。
少年时候，我曾背诵白衣公的“祈雨歌”：“驱雷公，役金光圣母，须臾天地间，风云自吞吐，欻火老将擅神武。一滴天上金瓶水，满空飞线若机抒。化作四天凉，扫却天下暑。”本来，儋州市北岸地区并不那么干旱，汉时满坡水稻、甘蔗、桑叶、椰子，这是有史料可查。因受气候的影响，变成儋州最干旱的地区。土地干裂，草木不生长；庶民逃荒，到处翻薯乞食。群众求他，他完全答应。叫民众换上白纸裁的上衣，沿着去岭下小路，一步一拜天，到了岭脚约一百米处的求雨台，在那里进行跪拜。总是念念有词：“敬天地，礼神明；拜雷公，拜雨母；快降贵雨，救吾苍生。”举行礼仪后，全部跟进松林岭，上岭顶，在博望台堆放三牲再拜，一遍一遍地诵颂祈雨文。说来也真灵验。傣族公居儋三年，曾率民进行两次祈雨行动，真的感动了上天，即时大雨滂沱，救了苍生。当然，也有专家指出，白衣公是道家，懂天时地理，久不下雨，完全可以测算雨将来临，象孔明拜东风一样。然而，儋州市的民众愿意相信白衣公会法术而灵验。
据传白衣公居松林岭炼丹修道三年，很多道经、法术、仙丹已传给儋州民众，形成了道家团体。有一天，黎母仙姑撑着大伞到松林岭，携他腾云驾雾云游去了。据说他经常往来于罗浮、武彝、龙虎、天台、金华、九曲诸山，最后隐居在武夷山，修炼成道教南宗五世祖。如今，儋州的谭乐、西边、西坊都留有白衣公庙，有大有小，但香火不断，是和他串寨走村，为民治病保安康分不开的。据说，有一村民肚子疼得不得了，家人用牛车拖去松林岭找他，说：“拉回家就好了。”问他原由，他说，因动作不慎，肠胃叠乱而发病，拖车回家颤动就可复原。真灵验，拖回到地边就好了。在儋州市，留下很多验方在民间，如疼用蛙眼草煑水冲蜂蜜服；伤眼皮用粳米饭敷；小儿痢疾，用三叉凤尾蕨煑水冲蜂糖服；腊儿牙硬，用南蛇胆汁掺童便擦牙根；蜈蚣咬伤，用生公鸡痰擦，毒蛇咬伤，用头发化灰掺污尘、11只臭虫掺和敷。有一次，他到某村，有人卡鱼骨在喉，轻者他用纸书“龍”字右边，化灰喝下即好，重者取七枝珠汉槿冲烂敷手脉，男左女右，不到一分钟即好。儋州历史上有很多草医生、中医生，用不少验方都来自白衣公。
白玉蟾原名葛长庚，其姓名由来与梦境相关。据其嫡传弟子彭耜《海琼玉蟾先生事实》记载，白玉蟾母亲怀胎时，梦见一物形似蟾蜍，孩子降生后便取名为玉蟾；另有《神仙通鉴》记载，其父葛振业梦见有道人赠予玉蟾蜍，当晚孩子降生，母亲便以玉蟾为其命名，呼应梦境。白玉蟾稍长后，又名长庚，两则史料均印证其名字因蟾蜍入梦而来，民间也由此衍生出其为蟾蜍化身的传说。
白玉蟾自幼天资聪慧，幼年便能熟读《诗经》《尚书》《道德经》等儒道经典，七岁可作诗赋、背诵九经，年少时便前往参加童子科考试。《琼台志》记载其十二岁应童子科，《神仙通鉴》则记载其十岁赴广城应童子科，虽两处记载年龄略有出入，但均体现其少年才学。应试时，考官命其以织机为题作诗，白玉蟾不假思索，随口吟诵：“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”诗句气魄宏大、尽显锋芒，考官却认为其性格狂傲，并未录取，白玉蟾见状当即拂袖离去，不再留恋科举仕途。
白玉蟾早年本不信神仙之说，对道教仙境、修仙之道毫无认知，甚至听闻他人谈及蓬莱仙境，都会嗤之以鼻。南宋开禧元年（1205年）中秋夜，时年十一岁的白玉蟾偶遇金丹派南宗第四代祖师陈楠（陈泥丸），陈楠为其讲解修道真谛，点化其心性，白玉蟾幡然醒悟，当即焚香跪地，拜入陈楠门下修习道法。入门初期，他仅学习基础道教知识，多年后才得师父传授太乙刀圭、九鼎金丹、长生久视等道门秘法。
南宋嘉定癸酉年（1213年），师父陈楠在临漳县以水解之法离世，后又现身武夷山，将毕生道法精髓尽数传授给白玉蟾。得道之后，白玉蟾时常披发佯狂，走遍天下名山，一边潜心修道，一边济世救人。民间百姓但凡有病痛疾苦，他随手摘取草木、取用泥土木炭，制成药饵赠予患者，服用者大多痊愈，深受百姓敬重。
嘉定壬午年（1222年），白玉蟾上书朝廷分析时局，奏章却未能送达帝王手中，随后又遭官府以“左道惑众”之名弹劾，还曾被官府抓捕关押一夜。同年十月，白玉蟾在临江军慧月寺江月亭饮酒，与随行弟子畅谈之际，忽然纵身跳入江中，众人急忙呼喊船夫施救，他却浮出水面摇手制止，随即沉入江中。可没过多久，又有人在融州老君洞见到白玉蟾现身，其行踪神异，世人难测其踪迹。
白玉蟾晚年于定安文笔峰隐居修行，潜心钻研道法，进一步完善南宗道教制度与教理教义，在此留下了诸多修道踪迹，也让文笔峰成为南宗道教的重要修行圣地，后世也始终将此地视作白玉蟾修道传承的核心场所。
白玉蟾青年时期曾在儋州松林岭修炼，被当地百姓尊称为白衣公。当时儋州市北岸地区遭遇大旱，土地干裂、草木枯死，百姓流离失所，众人恳请白玉蟾施法祈雨。白玉蟾应允后，带领百姓身着白衣，一步一拜前往祈雨台，祭拜天地神明、雷公雨母，反复诵读祈雨文，举行祈雨仪式。仪式结束后不久，天降大雨，缓解了旱情，解救了当地百姓，此事也在儋州民间代代流传。
每年农历三月十五是海南历史文化名人白玉蟾的诞辰纪念日，这一节日具有民俗性、自发性、传统性特点，如今已成为一年一度的群众盛会。
位于白玉蟾的故乡海口市秀英区石山镇典读村，由村民自发修建。面积近20平方米，用火山石块垒成。大门正中悬挂着“白玉蟾纪念馆”6个金字的黑色牌匾。右边立着一块“功德碑”，上面刻着为修建纪念馆捐款的名单。房间内供奉着白玉蟾的雕像，两侧墙壁上挂满了数百条红色旗子。
玉蟾宫是道教南宗的实际创始人、南宗五祖白玉蟾的最终归隐之所。在道教的历史发展以及推动南宗与时俱进的进程中，玉蟾宫发挥着南宗主道场的作用，所以被称为“南宗宗坛”。现在的玉蟾宫于2003年11月29日由政府正式批建，2006年4月12日正式对外开放。占地面积1200亩，总规划建筑面积57300平方米，配套建筑8500平方米。具有全国最大、最完整的道教仿宋古建筑群。宫苑内的主要设施有十殿二阁三门二楼一坛七亭一院一堂和神奇灵气的三重净手莲花池及九层玲珑宝塔，有钟楼、鼓楼互相对应。主要殿堂有：玉蟾阁、东祖师殿、西祖师殿、观音殿、财神殿、药王殿、文昌阁、元辰殿、妈祖殿、碧霞殿、月老殿、转运殿、三清坛、南天门、一天门、二天门、七星亭、文笔书院、养生堂、十方堂、道政堂等。
蟾公庙位于儋州市松林岭的山顶石壁间，说该庙最早建于宋代，庙的正中是白衣公神像，左为黎军长像，右立雷司长像。
白玉蟾是道教史上极具影响力的重要人物，但其生卒年问题，学界至今尚未形成统一且令人信服的定论，目前主流存在两种不同观点，且各有文献依据支撑。
第一种观点以何敦铧、李远国、谢金良等学者为代表，认为白玉蟾生于南宋绍兴甲寅年（1134年），卒于绍定己丑年（1229年）或之后，享年96岁及以上。该观点起源较早，源头出自白玉蟾的高足与密友彭耜，彭耜号鹤林，也是最早编纂《海琼玉蟾先生文集》（约编定于嘉熙元年，1241年）之人。元初道士赵道一编撰《历世真仙体道通鉴》（约成书于1294年前后）时，虽未直接记载白玉蟾生于绍兴甲寅年，但明确否定了刘克庄所言白玉蟾“夭死”的说法；明代史家何乔远编撰《闽书》时，引用《鹤林彭耜传》，明确记载白玉蟾生于琼州，时间为绍兴甲寅年三月十五日；清代乾隆，自称白玉蟾弟子的道士彭翥（字竹林）也承袭此说，记载其父亲葛振业于绍兴甲寅年三月十五梦得道者赠予玉蟾蜍，当夜白玉蟾降生，其母便以此梦境为其子取名。
第二种观点以曾召南、王尊旺、方宝璋等学者为代表，主张白玉蟾生于南宋绍熙甲寅年（1194年），卒于绍定己丑年（1229年），在世仅36年。后世各类方志、山志以及相关研究，在记载白玉蟾生平时，均分别选取以上两种观点中的一种，未有统一定论。
白玉蟾的文化贡献是巨大的。他除了实现南宗道教组织化的历史使命之外，还在教理教义方面有独到建树。另外，白玉蟾一生留下了数量众多的诗文作品，他的书法绘画、琴棋鉴赏等领域也留下了宝贵遗产。从某种意义上说，白玉蟾堪称“道教宗师第一文笔”。（海南日报评）
白玉蟾的作品以“诗中有画，画中有声”的艺术境界，为当代重读经典提供了鲜活范本。在当今社会，我们生活在一个快节奏的时代，人们往往忽略了文学艺术的重要性。而白玉蟾的诗歌，让我们感受到了文学的魅力，能够让我们静下心来，欣赏自然的美丽，思考人生的意义。（四川大学文科杰出教授评）
白玉蟾一生修道，身如浮萍，遍游名山胜迹，充满传奇身世和神秘色彩。他多才多艺，学识渊博，能诗善赋，工书擅画，著述颇丰，成就卓著，集道主、诗人、书法家、画家于一身。 （儋州市人民政府网评）
参考资料 >
一代宗师白玉蟾.海口网.2026-03-31
白玉蟾.海南省人民政府.2026-03-25
白玉蟾:南宋文坛的琼崖诗魂.南海网.2026-03-25
海口石山镇典读村 道教南宗五祖白玉蟾故里(2).新浪海南.2026-03-31
一代宗师白玉蟾.一代宗师白玉蟾.2026-03-28
[儋州故事·人物]白玉蟾居儋轶事（配组图）.儋州市人民政府.2026-03-26
定安白玉蟾祖师圣诞暨军坡节文化系列活动顺利举行.海南省人民政府.2026-03-26
海口一山村深藏"白玉蟾纪念馆" 村民自发筹资扩建.海口网.2026-03-26
琼籍乡亲参访玉蟾宫感受道教南宗的独特文化魅力.中国台湾网.2026-03-26
大漠展览展示艺术设计制作网